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汉代太学与独尊儒术,汉代推行过

发布时间:2019-08-09 11:37编辑:六合开奖结果浏览(67)

    39. 汉代太学与独尊儒术

    39. 汉代太学与独尊儒术

    太学是汉代的最高学府。西汉早期,只有私家教学,没有传授学术的学校。汉武帝采纳董仲舒的建议,在长安创立太学,设置五经博士。老师称博士,学生称太学生或博士弟子。学生以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为主要学习内容。汉武帝起初批准博士弟子员50人,汉元帝时博士弟子达千人,汉成帝时增至三千人,王莽时博士弟子达一万余人。

    汉初,朝廷为恢复生产,稳定社会秩序,政治上主张无为而治,经济上实行轻徭薄赋,思想上主张清静无为的黄老之学。汉武帝时,社会经济有了很大的恢复和发展,汉武帝为加强封建专制集权的统治,思想文化领域,实行“罢黜百家,独尊儒术”的专制政策。尤其是在选拔官吏时,通晓儒家经典成为做官的主要条件,儒学得到独尊的地位,成为法定的封建统治思想。

    六合开奖记录,问题:汉代推行过“罢黜百家,独尊儒术”吗?

    问题:汉代为什么会出现罢黜百家独尊儒术?

    回答:

    回答:

    是的,“独尊儒术,罢黜百家”是汉朝的思想家、教育学家、政治家董仲舒在其著名著作《举贤良对策》中提出的,被汉武帝采用并推广,把儒家学说作为封建统治社会的正统思想。《举贤良对策》认为“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。宣扬“君权神授”,“三纲五常”、使以儒经为教条的学风和经院式的哲学取得了最高地位,使先朝百家争鸣之风彻底被压抑了。成为了封建统治者的主流思想。

    谢谢邀请,首先要说明的是,汉代儒学的独尊,是一个文化思想在历史进程中自然竞争的结果,整个汉朝,没有一个所谓的“罢黜百家,独尊儒术”的国家文化政策,我们去看《史记》、《汉书》,看不到汉武帝颁布过这样的政策,“罢黜百家,独尊儒术”的这句话是后来的人根据汉武帝时代的儒学大师董仲舒在《天人三策》中的主张归纳的,但这只是董仲舒的个人主张,并不是帝国的文化政策。

    回答:

    另一方面,“罢黜百家,独尊儒术”,实际上也不是儒家战胜其它各家,而是诸子百家融为一家,百川汇流,总其大成。特别是儒、法、道三家,正是汇流后的帝国文化的核心内容,儒取其名,法取其实,道取其神。汉代的儒学,已经汇集了诸子百家时代的儒家的理想主义气质、法家的现实主义的手段、道家的神秘主义风格,就是汉宣帝所说的汉朝家法——王霸道杂之。

    这话要看怎么说。

    儒家有一个比诸子百家中其它各家更大的优势,就是他的精英知识属性,他们拥有大量的经典著作(尚书、诗经、礼记、春秋、论语、孟子等等),因此重视经典传承,有着发达的教育传统,所以比起其它几家,儒家在思想文化方面的创造性特别强,人才辈出,推陈出新,它不是简单地整合总结前辈的思想,而是往往能在前人思想的积累的基础上,进行创造性的思维活动。所以孔子讲仁,孟子从仁发展出性善,荀子则怀疑性善,而从性恶的角度谈论仁,后来还有程朱理学、陆王心学、清代朴学等等,每一次儒家内部都会有一些大胆的突破。这是其它各家所不能做到的。

    一、如果要说把这当做一种朝廷的主张,以皇帝诏书或朝廷政令的形式在全国正式(强制)推行。那至少在汉代没有过。大家现在一般说的,是发生在汉武帝时代的事儿,但汉武帝——至少从可信的史料看,应该没有颁布过这样的命令。

    秦汉之际,儒家开始转型,主要有两个方向,一是面对民间思潮的兴起,儒家的知识精英大胆地吸引民间的文化。二是,理想主义的儒家,开始意识到“现实主义”的意义,仁义道德的理想,只有化为现实的具有可操作性的做法才能行得通,要“与时变化”,要“知当世之要务”。

    二、但如果说这是指汉代事实上有没有发生过罢黜百家独尊儒术的事儿,那就会是另外一个结论。首先,这作为一种主张被提出过,这是事实,董仲舒提出这个主张的时候还不是一个正式的官员。其次,汉武帝对次表过态,不过是对董仲舒那篇文章表示赞赏,对那个人表示赞赏,但并没有表示要把那个建议作为一种国家策略推行。第三,当时在官员选拔和人才推荐上确实有一大批儒生被选拔任用,甚至被重用的情形。

    武帝时代的董仲舒的出现,把先秦儒家思想改造成汉代的儒学。董仲舒成功地把民间文化吸收改造,同时把儒家的理想主义气质和现实主义结合,整合先秦诸子百家的思想,建立起一套系统和庞大的思想体系,完成了帝国文化的意识形态建构。儒学取得独尊地位,是古代中国进入帝国时代的标志,因为真正的帝国,虽然通过暴力建立,但却不依靠暴力而发展,这是秦朝短命的原因,也是汉朝长命的原因。帝国的真正权力来源是文化,比较一下近代以暴力扩张的德国、日本的失败和以暴力为基础但拥有强大的文化软实力的美国的帝国事业成就,也就可以明白其中的奥秘。

    三、当时朝廷儒家人物占主流,得势是客观事实。这应该与重要官员中儒生系统对的人势力大,数量多有关。这些人——比如刘邦时期的叔孙通,武帝时期的公孙弘等官大势力大影响力大。他们及其门生掌握话语权,自然便以为独尊儒术了。

    董仲舒对儒学的改造,可以说将中国文化的思维活动提升到了一个全新的阶段,这套东西,在理论的系统性、思想的深刻性上既突破了诸子百家而综其大成,又没有和传统思想和文化彻底决裂,它保留了诸子百家的精髓,并大胆吸收民间文化,改造精英文化,从而提升了中华文化的整体水平。

    回答:

    董仲舒对儒学的改造非常成功的,经过这一翻改造提升的儒家,可以说是既先秦诸子百家的集大成,又吸纳了秦汉以来民间文化的精髓,从而成为最适合帝国意识形态的思想文化体系。这也是后来儒学可以从诸子百家中脱颖而出,最终独尊的根本原因。

    当然推行过。

    回答:

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    诗经.小雅中“溥(普)天之下,莫非黄土;率土之滨,莫非王臣。秦始皇统一六国,主张“以法为教、以吏为师”。汉楚相争,刘邦取胜;文景之治,黄老之术。汉武帝即位,权臣卫绾、田鼢、窦婴等都主张尊崇儒术。公元前134年,汉武帝召天下儒生入长安策问,董仲舒提出:罢黜百家,表章六经。

    西汉初年,汉高祖刘邦仍然奉行秦代的“挟书律”,禁止私人收藏《诗》、《书》、《百家语》等,违者处以族刑,并蔑视儒学和儒生。在此情况下,儒家的学术活动几乎断绝。惠帝四年(公元前191年),宣布废除“挟书律”,诸子百家学说开始复苏,民间比较活跃的有阴阳、儒、墨、名、法、道六家,其中儒、道两家影响比较大。

    董仲舒进一步解释:君为民之父母,民要忠顺于君,否则就是无君之父,是犯上作乱。董进一步解释:非天子不议礼,不制度和非圣人无法的主张,违背天子就是违背天命。景帝时,六国叛乱已被清除,宗亲的威胁都没有了,汉武帝没有什么能够威胁到自己的皇位,所以应承了董仲舒的“罢黜百家,表章六经”。然而,汉武帝尊儒是吸纳了诸子百家的思想,史称“独尊儒术”。

    由于社会经济遭到长期战乱的严重破坏,汉初的统治阶级所面临的紧迫任务是恢复、发展生产,稳定封建统治秩序,所以在政治上主张“无为而治”,提倡统治者少有作为的办法来缓和与农民的阶级矛盾、与匈奴、南越的民族矛盾以及统治集团内部的矛盾斗争,这样,在思想上,主张清虚自守、卑弱自持的道家黄老学说受到重视,在意识形态领域占据了支配地位。

    董仲舒以后更进一步将道家、法家、阴阳五家的一些思想杂混到儒家思想体系中加以改进,形成了“天人感应、天人合一、神化君权”,儒家的经典:“诗、书、礼、易、春秋”作为教科书,作为儒生必学课。同时,在郡县设立了学校,选拔儒生任官授爵。这样一来,将汉字、汉文化、汉姓、儒学教授到普通的庶民中去,使我们的汉民族成为摒弃周围的游牧民族的茹毛饮血生活,成为鹤立鸡群的最文明的民族。

    武帝即位时,社会生产经过几十年的休养生息,得到了很大程度的发展;地主阶级和封建国家积累了巨大的财富,其力量已很强大;对农民的压迫、剥削也逐渐加重,促使阶级矛盾日益激化;地方上诸侯王等割据势力恃怙权势,企图与中央分庭抗礼;豪族,商人日甚一日地兼并农民;匈奴对汉朝的侵扰欺侮肆无止境。因此,从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已经成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下,主张清静无为的黄老道家思想已不能满足地主国家的现实要求了,而儒家的春秋大一统思想、神化皇权的君臣伦理观念以及仁义学说都和当时封建统治集团所面临的形势与任务比较适应。

    东汉儒教开始变成了玄学,许多人将儒学作为沽名钓誉的手段。譬如:你说孝顺是儒家杰作,那么许武被举孝廉,赵宣被称行孝二十年,最后查出都是假的。东汉的儒教为了更好的发挥儒学经典,就将许多神话故事变造出来了。比如:女娲补天、阪泉之战、夸父逐日、后羿射日、精卫填海,等。以后又将伏羲是易经的始祖,唐虞夏朝变了出来。儒生们还认为这些不够,最后要求皇帝像尧舜禹那样禅位。随着东汉灭亡,儒学开始消散。但是,神化君权不管那个朝代,二千年来一直为皇权所紧紧地掌握着。

    武帝建元元年(公元前140年)十月,刚刚即位不久的武帝便下诏征求“贤良方正”和“直言极谏”的人才,并亲自主持考试,题目为“古今治国之道”。在百余人的对策中,广川(今河北枣强)人董仲舒的对策深得汉武帝的赞赏。

    回答:

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    罢黜百家独尊儒术,不是汉武帝的心血来潮,也不是儒家学说确实符合统治需要,中国历来的帝王术都是外儒内法。罢黜百家独尊儒术,本质上是儒家知识分子和皇权的一次交易。秦汉是中国古代政治制度的转折时期,秦灭六国,废封建设郡县,但遭到挫败,二世而亡。刘邦建立西汉,采取妥协的封国与郡县并行的一国两制,但问题也不小。即使异姓不得王,但也爆发了同姓的七国之乱。其中重要的一条,就是缺少皇权合法性的理论解释。而秦奉行的法家、汉初奉行的黄老学说,都无法解决这个大难题。直到董仲舒的出现,他把儒家学说和阴阳家学说融合一起,提出了“天人合一”之说。所谓天人合一,不是今天我们以讹传讹宣称的什么人和自然和谐相处,而是人为天道即人道,君权天授,君王是人王也是法王。从而为君主专制提供了当时最完美的理论解释。而汉武帝自然也投桃报李,把原本与诸子百家平等的儒家,抬到了独尊的地位。说到底,罢黜百家独尊儒术是中国政治历史发展进程中的自然产物。

    汉武帝建元六年,董仲舒在举贤良对策中提出,现在官学和民间流行的诸子百家学说遵循的理论不同,以致影响到国家不能保持一贯的政策,法令制度常常改变,下边的民众不知所守,这种情况不利于封建专制政治,建议官府只任用讲儒学的人,“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”。得到汉武帝的赞许。又起用好儒的窦婴、田蚜为丞相、太尉,任儒生赵绾为御史大夫、王臧为郎中令,以此褒扬儒学,贬斥道家。赵绾等鼓动武帝改革政治,但此时掌握实权的窦太后崇黄老之学,不满赵绾等人的行为,于是借故将赵绾、王臧逮捕入狱,二人自杀;又逼迫武帝将窦婴、田蛤免职,儒家势力再次受到打击。

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    汉朝经过几十年的“休养生息”,经济上得到恢复和发展,政治上得到了汉景帝平息“七国之乱”后的安定局面。公元前140,汉武帝即位,立志要把汉初那种“无为”的政治转变具有进取精神的政治,为实现这个理想,他渴望寻求一种新的政治指导思想。而历来强调“文事武备”的儒家学说正中汉武帝的政治愿望,与适应时代需要登上历史舞台。

    建元六年,窦太后去世,武帝拜田粉为丞相,将官府里不治儒学五经的太常博士一律罢免,黄老、刑名等诸子百家之言都被排斥在官学之外,并且优礼延揽儒生数百人,在官办的太学和郡县学校里任职,只教授儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五种经典,这就是著名的“罢黜百家,独尊儒术”。自此以后,官吏主要出于儒生,儒学逐步发展,成为二千年来地主阶级统治人民的封建正统思想。

    此时的儒学,已和先秦时以孔孟为代表的儒学思想有所不同,它在原来“仁义”、“教化”等学说的基础上,又吸收了阴阳五行家神化皇权的思想,极力鼓吹封禅和改制;又接受了法家尊君抑臣、增设刑法、任用酷吏的学说,使儒学更为完备,形成了以霸道(法家理论)、王道(儒家理论)杂而用之的统治手法,对后代的影响颇为深远。

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    回答:

    查无实据。《史记孝武帝本纪》不见记载。《史记儒林外传》,董仲舒作《灾异之记》,汉武帝召诸生示其书,有剌讥,董仲舒弟子吕步舒不知其师书,以为下愚,于是下董仲舒吏,当死,诏赦之。

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