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高荣昌先生墨海飘香六十余载与佛教,有什么历

发布时间:2019-08-09 11:37编辑:今晚六合开奖结果浏览(164)

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    问题:你怎么看待道教与佛教?有什么历史文化渊源?

    说到日本,很多人就知道东京、大阪、横滨这些大城市,这些城市是中国人最爱去的。没错,这些日本发达城市确实是很有魅力,但是,更加有魅力的还是这个小城,它不为中国人所熟悉,可是这座城市和中国有着深厚的渊源,是古代日本文明的发源地,曾经被授予“2016年东亚文化之都”称号。

     

    回答:

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    熟悉书法家高荣昌先生的人,都特别赞叹先生为人若馨竹,有骨有节;书法成就若真水,馥香韵久。先生风骨高俊,数十年以来,厚爱康熙帝的避暑山庄碑文中的一句话,并始终为座右铭:“玩芝兰则爱德行,睹松竹则思贞操,临清流则贱贪秽,览蔓草则贵廉洁”诗句。

    道教与佛教看起来是两个教派,但细细分解是一不是二,道教信奉十善,要求信道者诸恶末作,众善奉行,提高信道者素质,最后升华,上升天界,再造因缘,继续修善。佛教是建立在十善的基础上,十善如大地,信教者在修好十善的基础上升华自己,而佛教老师就是本师释迦佛,老师指导信教者出离三界,最后证得无上菩提才是信教者的真正目的,道教与佛教两者之间是相辅相成的,不可以分割的一部分,佛教没有十善相辅不能成立,道没有十善无规不成方圆。
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    这个小城市就是奈良县,没听说过吧,奈良位于大阪和京都中间,面积约为3691平方公里,人口140多万,面积小人口也少,故熟悉的人不多。别小看这小地方,它在日本人心目中的份量很重呢,这里是古代日本文明的发源地,被日本国民视为“精神故乡”。

    书法的艺术,也是修心的艺术,这与佛教、道教、儒学有着很深厚的渊源。长期以来,先生心无旁鹜,笔耕不辍,在人生和艺术的双重积淀下,先后研习了启功先生的“启体”、颜体、 何绍基的书法体例,最近几年专攻于瘦金体,并在瘦金体上取得了大成就。先生以《心经》 《金刚经》等佛教经典及道教经典《道德经》等为艺术创作的蓝本,凝合了六十多年书海感受和对人生、 社会的理解。先生常告诫弟子和后学:“要身有雅趣,心无旁念。对于书帖碑刻要以心洞见,才能识之、 临之 、书之”。

    道教道教创立的时候,奉老子为教主,以老子的《道德经》为主要经典,道教信仰老子之“道”,认为道教徒若能真心修持,其“道”便可长生久视,万古长存成为神仙,道教的哲学是道教教义的理论基础之一,《魏书·释老志》在谈到道教的本源与宗旨时称:“道家之源,出于老子,其自言也,先天地生,以资万类。上至玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。千变万化,有德不德,随感应物,厥迹无常。……其为教也,咸蠲取邪累,澡雪心神,积行树功,累德增寿,乃至白日升天,长生世上。”
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    先生墨海飘香六十余载,最初以颜体为本,深有体会并有建树。其楷书结体方正茂密,笔画横轻竖重,笔力雄强圆厚,气势庄严雄浑。点画丰厚饱满,结构阔大端正,有如金刚怒目 壮士挥拳。后来渐渐地把颜体 、赵体 、篆书、 瘦金等多种风格的书法从间架结构 、重心布局、 浓淡体味与人生 、社会 、生活的情结巧妙地结合起来,把一种平常心、 一种离欲感善妙融合。特别是最近一个时期结合抄经的心得,在佛教经典《心经》 、《金刚经》和道教经典《道德经》及儒学经典《三字经》等的理解上,又积淀出新意,使单子肥瘦得当 、气势不凡,更令通篇字字珠玑,相互呼应,错落有致。先生以启体创作的《繁荣昌盛》、 《清雅贤居》 、《家和万事兴》、《紫气东来》更堪称大成之作。数十米的《心经》、《金刚经》、《道德经》等,更是包含了对书法艺术的虔敬和对宗教 、国学的尊崇。

    道家与道教的思想在唐代非常兴盛,唐王朝建立之初,追任道家始祖老子为李唐宗室的祖先,将道教指为“国教”。李世民尊崇茅山宗,在唐玄宗时期达到了空前的高峰,不仅三山五岳遍布茅山上清派传人,豪门公卿,文人学士也深受影响,从唐高祖开始、到唐太宗、唐高宗、唐玄宗等历代皇帝都与茅山道教有密切的关系。
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    奈良作为古老的文化城市,历史比千年古都京都更为悠久。1300年前模仿中国长安的布局,在这里兴建了当时的首都平城京。自710年至784年奈良县曾是日本的首都,在佛教传入日本的公元6世纪至8世纪期间,奈良一直作为日本的政治、文化中心而繁荣。


    道教是以老、庄为代表先秦哲学派别,道教是以东汉中后期以修道成仙为信仰的宗教,继承发展了道教。道教的哲学是道家主要的思想渊源。同宗与“道”:“老、庄被奉为教主、神仙,《道德经》更是教徒习诵的功课;老子、庄子阐发的“道”是道教的基本信仰,道教的教义思想与神仙方术无不发端于此,“道”被视为天地为物根源,老子被视为“道”之化身“太上老君”,而成为混沌之祖宗,天地之父母,阴阳之主宰,万神之地君”。道教的三清尊神包罗、天神地祗、人鬼的神仙谱系也都是从“道”衍化而来。
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    佛教相传在2500年前,古印度北部有一个迦毗罗卫国,该国有一位太子叫乔达摩·悉达多,太子从七岁开始,每天研习经典并学习骑、谢等武艺,并逐渐形成了很高的造诣。但他最喜欢的是人生的奥秘,随着年龄的增长,太子发现当时人民的生活贫富差距悬殊,四姓阶级制度及不平等。为了使众生脱离生、老、病、死之苦。年轻的太子放弃了即将继承的王位和皇宫舒适的生活,于十九岁那年出家修行。
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    中国唐朝僧人鉴真大师应日本留学僧请求先后六次东渡日本,作为鉴真大师东渡的居所奈良,和中国有着深厚的渊源。公元763年6月25日,鉴真在奈良唐招提寺圆寂,终年76岁。鉴真对于日本有极其深远的影响,他在日本传法传艺,最后长眠在异国的土地上。

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    太子出家修行,虽经过6年的苦行,仍没得道,于是太子来到伽耶山的一棵菩提树下,以吉祥草敷设金刚座,端身正座向东并发大誓愿:“我今若不证,宁可碎此身,终不起此座”。就这样太子在树下静座七七四十九天,终于克服了内外的“恶障”,于十二月初八,启明星升起时,彻见宇宙人生真相,完成了无上正等正觉,获得了最高智慧。
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    道教与佛教以其正统的教理,深入人心,被人们纳入生活规范,人们的思想与行为正确的、规范的、与道佛的中心内容有关,相信道与佛正以其正规的教理,指引人们走向幸福光明的明天。后续有缘君期待众广大网友的参与与关注,诚敬合什,谢谢!
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    回答:

    唐招提寺是日本著名佛教寺院,位于奈良西京。由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的,是日本佛教律宗的总寺院,这一具有中国盛唐时期建筑风格古寺已被确定为日本文化瑰宝。现存日本国宝级文物奈良东大寺木质鉴真和尚坐像,一直供奉在奈良唐招提寺中,并被日本奉为“国宝”。

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    大家好,我是历史真鉴,欢迎关注、点赞!

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    其实呢,从佛教来到我们中原的东汉时期开始一直到三国末端,晋朝开启的时候,据估计,可是有着数百部的佛教经典被译成汉语,其中包括大乘般若经。从现有的历史资料来看,当时的中国知识分子没有任何影响。从司马这个家族的下等上位行径告诉我们,这个时候,秦汉遗风已不复存在,曾经贯穿着士人脊梁骨支撑着行动的理想和价值观正在慢慢瓦解。西晋异常的政治结构,使整个华夏上层社会处于内耗滚动状态。那些表面上已经破罐子破摔实际心存权力的人们,面对个人生命之脆弱,只能将精神寄托于形而上学和毒品,这些成为他们与中央政府倡导的儒家思想作斗争的手段。
    图片 21汉代末,道教试图通过中国古代传统宇宙、人类伦理道德的框架来巩固另一方面的精神世界秩序,为世界的崩溃做准备。 然而,曹魏撤销了天师道的原有制度,迁往中原后,有迹象表明天师道的情况有些崩。而随着佛教逐渐吸收了儒道思想,逐渐符合当地文化,从而越来越适应当地的发展、不过这需要一段时间。
    图片 22据一种说法,佛教起源于东汉(目前还没有考虑其他一些理论)。汉朝刚刚开始。当时,佛教的策略是鼓励上层社会信仰佛教,以达到普遍信仰的目的。当时,道教仍然是一种非常原始的宗教。东汉末年,五斗米之类的道教流派的动乱,等道教流派的动荡,导致了道教的衰落。事实上,魏晋玄学的繁荣吸收了佛教思想。然而,针对中国社会上层的信仰计划是无效的。所以僧人们开始绞尽脑汁,如何将自己所认知的教义说的能让这些上层社会的人听懂。
    图片 23一方面,战争导致了下层社会的失望,转而寻求精神上的慰藉。而这时候大量的西方僧侣大规模的朝中原而来,佛教理论中的来世论及其流行,从而获得了生存空间。另一方面,就是政权接受佛教作为主要的工具,以支持翻译经文。当时,无论是在洛阳、北方佛教中心,还是在南方翻译中心,都有大规模的僧侣团体活动,得到了国家或地方实力派的支持。
    图片 24后来啊,在南北朝的时候,看似佛教发展出现了一个大幅度,可是呢,仔细来看,其实这区间是渐进的,是佛教的最终成就。这是周期性的,不是一夜之间完成的。可以说,从东汉到三代和西晋,僧侣和佛教徒都没有奠基,不会有后来的井喷。对于当时的统治阶级来说,总是缺少这样的统治工具,而佛教教义则完全符合统治阶级的要求——适合于促进 促进“人民和平”。道教的教义是无为、自然和自由,可以“安抚人民”,但不利于统治。普通人对自己所做的梦都抱有幻想。有钱人更是想着如何长生不老。
    图片 25当然,当时道教有一个五斗米教的流派,有很好的推广效果。它是如此的广泛,以至于它可以像东汉末年的黄巾一样造反,于是就被改造了,正是这类似黄巾和五斗一类的宗教形制势力让当权者感到不安。儒家(宗教)是当时家族权力和利益的源泉,由当时的世家家族主导,基本上还是立着脊梁骨的状态。这不是一个完整的宗教。而政治黑暗,使儒家追随者几近崩溃,们看到佛教,发现这是他们需要的精神鸦片。一些学者用佛教来反对当权者,麻醉自己,表达不满,并在他们不担心食物和衣服后转移他们的精神需要。还有一些学者官僚沉迷于田园诗。当然,这没用。佛教作为外国传教士来到中原传教。佛教因其诸多优点而迅速兴盛,不足为奇。
    图片 26当然,如果是伊斯兰教,也是一样的。今天大家没有吃猪肉,也还没有看到过猪跑吗?三国以前,我国主要信仰道教,佛教影响不大。西晋初年,于吉道家在洛阳盛行。事实上,在这一时期,道教的重要城镇是在中汉和东海。西晋灭亡导致北汉死亡人数大量向南迁移。东海主要道士南下,汉中成为一片白土。目前北方没有主导宗教。许多佛教僧侣留在北方,利用这个机会迅速扩大宗教的影响。而对于五胡等少数民族信奉原始宗教,佛教的文化优势是显而易见的,五胡等自然会皈依在佛教的教义。后来,来自印度西部地区的高僧们来到北方传教,统治者们更加欣赏这种自然的势头。元魏时期几乎达到顶峰。南都的几位高僧学识渊博。他们不仅精通佛教,而且精通玄学和道教。
    图片 27同时,他们也在刻意求同存异,生存而奋斗,这与道教并无冲突。因此,一直存在着一种生存状态,应该是借助孙恩等人的人为抗争,泰城加强对道教的防御开始兴起。后来,佛教在北方兴盛起来,自然而然地影响了南方。随着背叛的皇帝的晋升,达到了高潮。此外,佛教更适合统治者的需要,道教总是很容易被利用,所以统治集团对佛教的放纵甚至提升也是主要原因。

    奈良拥有众多的古寺神社和历史文物,存有以东大寺、法隆寺、兴福寺、元兴寺、药师寺、唐招提寺、平城宫为首的世界文化遗产、佛教建筑、佛像雕刻等许多国宝和重要文化遗产。

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    回答:

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    修佛与修道

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    好多网友私下问我,是修佛好,还是修道好,那咱今天就聊聊佛与道。

    奈良和中国的西安、扬州是友好城市,奈良的活招牌是城市中放养的一群群小鹿,它们聚集在奈良公园和山野之间,与人友好相处,去日本旅游的朋友们,可别错过这个城市。

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    道教尊老子为教祖,因其传下经典著作《道德经》。司马迁说他姓李,我们都承认了他是李家的祖先。传说他是太上老君十八次来世化身。故尊称道德天尊。

     

    道家流派繁杂,最著名的当数正一教和全真教了。正一教开宗创始人张道陵,尊为张天师,家知户晓。全真教开宗创始人王重阳,门下全真七子,也都很厉害,金庸老先生曾点灯熬夜专门为全真教扬名立腕。立为正宗。

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    我觉得最厉害的还是这三大姓氏,李张王,今天估计人口近三亿,除了印度和美国,秒杀其他国家人口,傲视全球。

     

    有人说道教影响力干不过外来教派佛教。你看这话说的,连印度都不承认佛教是他本国正宗教派,咱扯什么佛教是外来教派呢,只当是咱少数民族创建的宗派就对了。

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    说佛教从印度传来的,纯属扯淡,我马马让隔壁二大爷轮你俩拐棍!印度北部明明都是中国的土地,比台湾大三四倍呢!你忘了吧?

     

    佛教开始于公历纪元前后,由今天的西藏南部地区逐渐传入内地,经长期传播发展成了与儒道并驾齐驱的教派。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同,佛教形成三大系,即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。佛法分大乘与小乘,大乘渡世,小乖渡己。

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    佛教的中心思想是“四大皆空,诸缘放下"。教化人想开看淡,坦然对待世上一切苦难。佛家弟子修来生,积阴德,福后世。

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    道教呢常常血性十足,教徒都有强烈的民族责任感,

    敬天法祖。

    作官心怀万民,兼济天下。作民甘美食服,安居乐业,。或隐居山林,修心养性,世俗而不俗,无为无不为,路见不平拔刀相助,这事没少干。视斩妖除魔,除恶扬善为己任。包含有墨子的侠义思想,但比墨徒,佛徒聪明多了。修的就是今生今世,懂得珍爱自己生命。

    佛与道实质是大同小异层次高低不同,佛的四大皆空,道的无为而治至虚极守静笃,虚与空还不是一样吗?佛是以真空妙有为修真。道是以虚静还妙真。实质还是一样,佛教参释怀广普度众生。道教济世度人心传口授超然物外。这两家好比阴与阳,各自圣功。

    也就是异曲同工。最终殊途同归。

    修佛修道重在修心养性,并不需要隐居山林,远离红尘,大隐隐于市。

    只要想开放下,看淡名利富贵,视生死灾难为人生必须课。珍爱世间一切生命的来之不易。胸怀慈念。献出爱心图个心安,心安人安,人安家安,家安国亦安。

    无论修佛修仙,多给陌生人一个微笑,多给弱势者一点关注,在正义与邪恶对抗时,毫不犹豫滴为正义呐喊!你就是佛,你就是仙!

    疙瘩姜2018.11.15日

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    我对道教比较有好感。对于佛教,早期有好感,现在好感度降低。道教比较低调,当然她们的影响力也小一点,对世俗生活干涉不多。道士也不太喜欢骗人,虽然他们也是唯心主义的,但是他们整体还算好,不爱管闲事,也不太吹嘘自己。

    至于佛教徒,也不是都是坏的,绝大多数佛教徒都是一心向善,求佛就是为了家庭,或者为了孩子的身体健康学业有成,求一个心理上的安慰。这个也没有什么。我所反感的,就是某些人为了神话佛学,非要把佛学拔高到科学以上。

    本来大家相安无事,你念你的经,我研究我的科学,你为了拔高自己,非要恶意的贬低别人,就特别的可恶了。我在一个论坛,就看见一个人拼命的说,“科学就是下三滥的玩意,我才不看呢”,“科学的尽头上佛学”,“科学就是迷信,佛学就是智慧”。而像他这样的人,网络上不在少数。

    这样的言行,怎么不让人对他们心生厌恶?

    尊重是互相的,你恶意的来贬低别人,凭什么要别人尊重你呢?

    佛教是东汉传入内地,为了抗击,之后有了道教。佛教和道教在教义上互相有借鉴和抄袭。这个以后细述。

    回答:

    道佛两家是相反相成的统一,他们两家的简单而确切的定义是:

    一、“道”家就是找对象、购物、投票时,就选择不看重找对象(轻色)、交换获胜成功丶发财(轻财)、当选做官的荣耀(轻权),只为满足人们需要的对象、商家、领导等思想之家。

    二、"“佛"家是极端的“德"家,就是做被选对象、货主、被选举人时,不看重找对象(轻色)、交换获胜成功丶发财(轻财)、当选做官的荣耀(轻权),只为满足人们需要,而极端到不找对象、不当商家、领导等思想之家。

    “佛"字的意思就是:看破人(亻)间,并坚决反对为了骗取对象、财物、权位,使找对象(重色)、交换获胜成功丶发财(重财)、当选做官的荣耀(重权)毫无悬念,以满足私欲,搞串通交情、交换、票决造假的非正当行为的“弗"做法,自己极端地身体力行,不找对象、不经商、不当领导等。

    到了人类社实现科学社会(大同社会)理想之日,就是僧尼还俗之时。这就是“孔仲尼"三字的意思。

    “道"“德"“佛",相反相成,就是“道德”统一。

    汉字造字原则详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)《破译<论语>背后的龙学密码》。

    (文/刘树成)

    回答:

    道教产生于中国本地,是性命双修的功法,修成了,连同本体带走,他没有天国或世界,就是游神散仙。修炼方法,念经文,打坐,一切言行按道教方法去做。

    佛教修成佛,修成也要园寂,就是把身体留在世上,元神成佛。佛家各门派都有世界,如极乐世界,娑婆世界,硫璃世界等等。修成以后进入自己的世界,也不在人间转世了,在自己世界里当众生。修炼方法,打坐,念经文,当然各法门经文不同,打坐方法,或站桩方法,也有区别。

    而科学不是修炼,他是人类发展的过程,有了科学,经济才能迅速发展。这是人类所须的,所依赖的。他和宗教,没有矛盾。

    无论何种信仰,何种教派,没有人修成过,成佛成仙的是人的副元神,主元神就是夲人,受了一生罪,还得去轮迴的,修练给人类丢下的东西就是文化,人们常说中国的文化是儒释道留下的,这是确实的,并成为传统的优秀的文化。

    回答:

    李耳与乔达摩的师傅都是地祖法藏。当年地祖法藏将修行之心法灵传于二人时,两位门人机缘各有不同,得道之法途亦有不同,虽同为修持之法,乔达摩重“修”,李耳重“持”,修持之说,由此而来。

    乔达摩重修,以戒、定、慧之途,修心明性,不执著本性之外,以求明心见性,以成大道。

    李耳重持,以精、气、神为基,持精修神,精气神并存而炼,以求清静无为,还归大道。
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    回答:

    我说说我对于这个问题理解!

    佛教道教这俩教是不一样的,首先说道教这是我们本土化的教,祖师爷应该是老子,历史比较久远,怎么也是战国时期的人物!传承至今也有几千年的历史了,道教讲究阴阳八卦,讲究一生二,二生万物!他们的教徒习文练武,拯救乱世,有这么一句话乱世的下山道,太平年的和尚庙!就是说乱世道家子弟都会下山拯救乱世。

    佛教传入中国大概也就是唐朝,距今千把年是外来宗教,应是印度人传入中国,这个教后吸收我们的汉族文化被我们汉化!形成一个特定有地域特点的宗教,融合了一些儒文化和道文化,叫禅!如果你想了解中国可以了解中国佛教文化,这里基本包含了,中国所有的文化,是一个文化缩影,既有哲学,有文学!有绘画,有雕塑,有建筑,有耕种,有社会学,最突出的是哲学!

    这俩教的文化底蕴深厚啊,细细品酌有许多共同点,也有不同点,共同点就是都教人向善基德,不同点是神灵的不同,方式不同,人物形象不同!

    不管如何都是融合了中国文化的特色!

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    佛教的人们称佛家弟子,道教的人们称道家弟子,弟子是个什么意思大家都应该知道,很多很多东西是聪明者为了绑架信仰做的手脚,信仰是向圣贤学习,要不怎么叫弟子呢?佛主教人善,道主教人德,你是向圣贤学习还是向‘大师’学习,你歪曲了教的本意,就是被绑架了,就是迷信。不管你信啥都是叫你做个好人,好人与好人怎么会打起来呢?醒一醒吧同修们,我们要向圣贤学习,决不可被所为的大师们绑架。很多很多书并不是神佛的意思,你被洗脑了知道吗?

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    不認同大乘佛教,盜用道教的法器和法事,還處處貶低道教,表面修佛實際把佛神化有違釋伽正法,實乃無根欺師滅祖之邪論。

    邪教一詞的出現,可以追溯到1380餘年前。唐武德四年(621年)六月二十一日。太史令傅奕向唐高祖李淵上了一份「廢省佛僧表」,內稱:胡佛邪教,退還天竺。凡是沙門,放歸桑梓。令逃課之黨,普樂輸租。避役之曹,恆忻效力。勿度小禿長揖國家。 這是迄今為止歷史文獻中有關「邪教」一詞的最早記錄。 ​​​

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